開個新的翻譯坑……先翻前言和目錄慢慢填。
　　感覺這部分內容其實需要一個新的分類？因爲是神祕學 + 歷史考據的交叉內容，但因爲作者本人也算廣義 inj 所以還是暫時放在去巴別塔分類裡吧。
　　更新：新分類取好名字了，我很滿意！

前言

　　關於古代的女性與祭祀，自柳田國男的《妹(いも)之力》起，誕生了諸多認為祭祀本是女性固有職責的討論。而由內親王或女王擔任的齋宮與齋院制度，以及伊勢神宮的物忌童女(ものいみどうじょ)、神祇官的御巫(みかんこ)、在大嘗祭(だいじょうさい)中奉仕的造酒童女(さかつこ)等一系列存在^[1]，也可以說她們的角色確實地強化了古代女性在祭祀領域中的神聖光環。
　　對女性的神秘力量與靈力的關注，如今在某種層面上甚至已經成為一種常識。包括柳田在內，其後各種關於「妹之力」的優秀論述，都闡明了女性祭祀的傳統，聚焦於鮮少浮現在政治與社會表面的女性活動，並試圖探尋其內涵，這些嘗試無疑具有重大的意義。然而，重視女性的靈能與靈力，並一味從此種角度定位女性的活動，真的有助於探明女性在歷史中的真實面貌嗎？
　　通常就古代女性的宗教角色進行討論的場合，例如女性的「巫女(ふじょ)性^[2]」、家刀自(いえとじ)的祭祀，以及地方上的女祝(にょしゅく)，是否往往帶有「先預設當時社會中女性的角色和地位不甚重要的前提，遇到無法解釋的現象就搬出『宗教角色』即巫女性概而論之」的傾向？然而，考慮到祭祀在古代社會生活中所佔據的本質上的重要性，我對這種圍繞女性與祭祀的傳統的立論方式深感懷疑。面對男性的宗教角色，我們理所當然地將其放在整體的社會經濟結構中進行分析；而面對女性時，是否往往割裂了這樣的關聯，只提及「神秘性」「咒力」一類的說辭？私以為有必要將女性與祭祀的問題，從狹義的「巫女性」討論中解放出來再加以探討。
　　另一方面，近年來古代女性史研究的進展十分令人矚目，女性在日常生活中的各種活動、權能與地位在其中已逐步被具體揭示。基於這些成果再思考，那種強調「妹之力」並試圖在古代尋找其原型的所謂「常識」的視角，就實在不敢苟同了。因此本書希望在徹底貫徹歷史學，特別是女性史的視角與方法的同時，通過史料重新檢視以往圍繞女性與祭祀的討論。在此過程中，女性神秘化的話語體系是在什麼樣的背景下產生的，想來也能得到探明。
　　此外，本書中對史料進行引用的場合，原則上將漢文記作訓讀文，萬葉假名的助詞改寫為平假名。

一九九六年九月
義江明子

譯註

1. 原書中假名標註存在大量與現代標準日本語不同的部分，可能是古日語讀音，在譯文中全部保留。原書中還存在「一個完整的詞語只標註了其中部分漢字」的現象，考慮到排版因素對部分詞語中未標註的部分進行了補充。 ↩
2. 查到的資料類似中文的「靈媒體質」，指女性普遍更容易成爲接受降靈的被動容器。有觀點認爲這是一種對女性的矮化。 ↩

目錄

• はしがき｜前言
• 序 「女の霊力」への疑問｜對「女性靈力」的疑問
  • 一 基層信仰の男・「女」｜原始信仰中的男與「女」
    • 1 羽山ごもり｜羽山參籠
    • 2 カシキの女性名称｜炊役的女性名稱
  • 二 神社の「聖処女」｜神社中的「聖處女」
    • 1 鹿島の物忌｜鹿島的物忌(ものいみ)
    • 2 物忌の職掌と権威化｜物忌的職責與權威化
    • 3 神秘化の背景｜神祕化的背景
  • 小結
• 第一 玉依ヒメの実像｜玉依姬的真身
  • はじめに｜導語
  • 一 玉依ヒメ伝承｜玉依姬傳說
    • 1 玉依ヒメの神婚｜玉依姬的神婚
    • 2 巫女から御祖神へ｜從巫女到御祖神
  • 二 斎祝子 - 歴史上の玉依ヒメ -｜齋祝子 - 歷史上的玉依姬 -
    • 1『下鴨系図』の斎祝子｜《下鴨系圖》中的齋祝子
    • 2『鴨県主家伝』の斎祝子｜《鴨縣主家傳》中的齋祝子
    • 3 斎祝子浄刀自女
  • 三 アレヲトコ・アレヲトメ｜阿禮男與阿禮乙女
    • 1 御阿礼祭の構造｜御阿禮祭的結構
    • 2 カミノヲトコ・カミノヲトメ｜神之男與神之乙女
    • 3 斎院＝アレヲトメ｜齋院 = 阿禮乙女
  • 小結
• 第二 物忌童女と「母」｜物忌(ものいみ)童女(どうじょ)與「母親」
  • はじめに｜導語
  • 一 伊勢神宮の男女神職者｜伊勢神宮的男女神職人員
    • 1 神饌奉仕にみる分掌｜由神饌供奉體現的職能分工
    • 2 生業と神饌奉仕｜世俗生產與神饌供奉
      二 成人女性の働き｜成年女性的參與
    • 1 物忌の「母」たち｜物忌的「母親」們
    • 2「子良」と「母良」｜「子良」與「母良」
  • 三 童女の意味｜童女的意義
    • 1「子良放」以前
    • 2 王権と「童」｜王權與「童」
  • 小結
• 第三 祭祀と経営｜祭祀與經營
  • はじめに｜導語
  • 一 殺牛祭神と「魚酒」｜殺牛祭神與「魚酒」
    • 1 殺牛儀礼と営田 ｜殺牛儀式與營田
    • 2「犠牲」とイヘギミ｜「犧牲」與家君
    • 3 造酒とイヘノトジ｜釀酒與家刀自
  • 二 村落祭祀と女性｜村落祭祀與女性
    • 1 春時祭田の男女｜春季祭田的男女
    • 2 サトノトジの働き｜里刀自的參與
  • 小結
• 付録 野神まつり見学記-滋賀県日野町寺尻・八日市市芝原-｜野神祭考察記
• 結び｜結語
• あとがき｜後記
• 索引

譯記

　　覺得日子過得太順了可以用 ipad 來讀日文 pdf，還是左開本豎排版的掃描版 pdf，外加你的 pdf 瀏覽器只支持左滑翻頁。
　　但是嘗試用 iOS 26 折騰了一下分屏之後以上的所有折磨我都覺得可以接受了。到底是誰把這個像雄性智人一樣長得丑還不中用且隨便戳兩下就要爆炸了（指主板發熱）的東西端上來的？

一些術語考據

　　「基層信仰」在日本民俗學裡是專有名詞，但衆所周知日文裡的愛人≠中文裡的愛人，此基層當然也不是基層公務員的基層，雖然（擁有國教的）日本人自己也經常用「民間信仰」來解釋這個詞，查了一下具體含義感覺更接近中 / 英文語境下的「原始信仰」，海德那本我也是這麼翻的就統一一下好了。
　　「羽山ごもり」也寫作「羽山籠り」，是閉關・齋戒・祈禱的全男祭祀活動（但祭祀主理人要扮演女性身份），原則上專有名詞可以直接刪掉假名保留漢字原文但這個詞和上面一樣會產生歧義（以及我覺得這個こもり應該是古音未必是籠的意思搞不好因果關係都反了），所以就加了個動詞防止它看起來像個什麼世博會展館的名字……
　　「子良放」查了一下是童女來初潮後就要從神宮離職的儀式，因爲中文裡沒有會產生歧義的詞所以直接保留原文了。但這個「以前」也不好說能不能直接套用中文的以前，還是要看了正文再確定，所以先留空。

櫻花妹和她的燕國地圖

……などの存在も、古代の女性の祭祀面における神聖視を強める役割を果たしているといえよう。

　　其實讀起來很好理解：以上存在都可以視作古代女性在祭祀中擁有神聖地位的證明。但我要這麼翻怎麼體現這個「祭祀面における」和「神聖視を強める役割」還有這個最離譜的「果たしているといえよう」呢。
　　不是櫻花妹是櫻花姨。姨你饒了我吧我這輩子都學不會這麼說話，屈折語的意思是句號裡要卷進荊軻刺秦王的匕首嗎？
　　其實「〇〇視」的語感好像更接近現在互聯網用語裡的「〇〇濾鏡」，但顯然我並不能在翻譯出版時間比我的命還長的文本的時候使用當代互聯網熱詞。
　　……好吧我寫中文的時候好像也挺屈折的！（

　　之前吐槽過海德和 Pomeroy 像一對沒頭腦和不高興，因爲前者的行文風格是斬釘截鐵直白輸出完全不管人死活代價是寫了 20 年才通過同行評審，後者就特別喜歡寫 20% 的正論 + 80% 的反論最後再各打 50 打板，~~你屁股有 80% 那麼大嗎你就打自己一樣多的板子？~~明子女士大概介於兩者之間，她的行文雖然非常禮貌但她的觀點（至少在中文讀者眼中看來）也是比較激進的，我就努力地展這個燕國地圖吧……
　　仔細回想了一下海德的母權社會研究居然是我啃的所有生肉裡（包括 living lilith）最好讀的一本，在各種 ADHD 電波 × 燕國地圖 × 超絕長難句雜交實驗的襯托下海德真的是好陽光開朗一老太太，那怪不得沒過同行評審還能堅持寫 20 年，真是好心態決定女人一生啊……